Le Dessalinisme, une doctrine justifiant l’impératif d’appartenance à un «Nous» qui n’exclut aucun citoyen haïtien

L’assassinat du 17 octobre 1806 mettrait fin à un projet politique en exécution, selon des historiens, des idéologues, et des historiens idéologisés. Mais, quel projet politique ? Ceux qui se soumettent à cette idée seraient convenus qu’il faut chercher la certitude de la réponse dans les actes de décisions administratives et législatives pris par l’empereur. Certains protagonistes font passer Dessalines pour un socialiste, mais sans qu’il ait été un penseur du socialisme. D’autres veulent le voir comme un pionnier dans la promotion de l’état de droit dans une Amérique qui fut encore colonialiste et esclavagiste. Cependant, la logique historiciste de toute analyse sur la période du règne dessalinien nous fait hésiter à nous jeter dans un anachronisme idéologique. Vu que les idéologies renvoyant au socialisme et à l’état de droit ont un avènement qui date d’une chronologie post-dessalinienne. Alors, comment rester dans une démarche de cohérence, et reconstituer les faits d’une période de gouvernance politique nationale, selon les principes de l’objectivité historique ? Sans omettre de considérer les différentes mémoires construites d’une même historicité de la société haïtienne.

Dessalines est paradoxalement fondateur d’un État qui sera un empire jusqu’au 17 octobre 1806. En tout cas, sans autres nobles dans son palais à la capitale Marchand, il s’est fait maitre incontesté et incontestable dans la gestion des affaires de l’État, avec des ministres qui devaient suivre ses ordres à la lettre. Cependant, le droit naissant et légitimant de ce nouvel État était anti-esclavagiste, anticolonialiste, et antiségrégationniste, et créait l’être humain et le citoyens réels. Nature d’un État juridique et politique qui dépassait les limites des interprétations racistes de la déclaration française des droits de l’homme et du citoyen, et celles de la déclaration de l’indépendance des États-Unis. En effet, après la prise de la Bastille, la monarchie royale en agonie qui deviendra la République de la Marseillaise et les colonies anglaises du Nord du sous-continent qui seront les treize États d’Amérique ne bannissaient pas l’esclavage et ses tares comme des faits illégaux, et donc contraires aux droits de l’être humain et du citoyen. L’africanisme et l’indianisme ontologiques chez Dessalines le rendaient plus moderne que les hellénistes et les Occidentaux qui s’inspiraient des Lumières qui ont été eux-mêmes les héritiers de l’hellénisme.

Dans la nouvelle République, baptisée République de Nègres par l’esprit de la constitution du 20 mai 1805, tous les êtres humains qui souffraient de l’esclavage dans le monde y avaient le destin de devenir des nègres libres avec la nationalité haïtienne. On retrouve un peu du Pangloss, noir philosophe, qui fut un personnage du roman Zadig de Voltaire, chez Dessalines. Il n’y a pas de lois qui doivent priver un être humain d’être libre et heureux de son existence (politique). Donc, c’est la naissance d’un système juridique qui défendait la dignité comme principe de la définition de l’être humain, excluant toutes les formes d’exclusion, et qui précédait l’esprit de la déclaration universelle des droits de l’homme de L’Organisation des Nations Unies (ONU), laquelle déclaration a inspiré les idées de l’avènement de l’État de droit, définissant l’individu par le respect et la promotion absolus des droits qui font de lui un citoyen protégé contre toutes les menaces de violation.