S'il est connu pour ses romans assaisonnés de réalisme merveilleux que sont Compère Général Soleil (1955), Les arbres musiciens (1957) ou L'espace d’un cillement (1959), dont on n'a rien à redire sur leurs mérites esthétiques et littéraires, Jacques Stephen Alexis (1922-1961) est peu connu en tant que théoricien. Sorti dans les années 1950 et faisant l'objet d'une réédition dans le cadre des préparatifs pour la célébration du centenaire de naissance du natif des Gonaïves, Le marxisme, seul guide possible de la révolution haïtienne ( C3 Éditions, 2021) est sans doute l'un des rares textes non fictifs de cet éminent écrivain sur lesquels, aujourd’hui plus que jamais, nous devons porter notre regard.
Dans les premiers chapitres de ce document idéologique empruntant une démarche scientifique imprégnée de marxisme, l'auteur part du contexte de la Guerre froide, époque à laquelle poussaient ici et là des régimes socialistes que tentaient d'endiguer les États impérialistes occidentaux, dont les États-Unis en tête ; époque à laquelle aussi « Haïti est parvenue à la période terminale de la crise générale de son économie, la phase décisive de sa révolution démocratique bourgeoise ». Ce « bouillonnement général », cette révolution, certes rendue possible par l'Histoire mettant les hommes en mouvement, en fait a été guidée, affirme-t-il, par le marxisme, directeur de l'action libératrice humaine.
Justement le marxisme, précisément celui de Marx et d'Engels, est le cadre théorique de la révolution haïtienne qu'il prône. Celle-ci doit être transformatrice, c'est-à-dire non pas laissée au hasard de l’histoire en mouvement, mais nationale, antiféodale, anti-impérialiste, dirigée par la classe prolétarienne et ouvrière de concert avec son Parti d'Entente populaire – oui, il était chef de parti – , et avec la participation des bourgeois qui seraient prêts à abandonner leur costume de patron, leur « goût pour la parade sociale, le dandysme, la sensibilité déformée, la pourriture du cœur» pour devenir de simples spécialistes dans l'entreprise, et des petits-bourgeois «le goût effréné du plaisir, la pathologie de la sexualité, le mépris du travail manuel, l'esthétisme gratuit ». Désormais, ce qui doit être primé, c'est l'engagement transformateur au profit des intérêts humains quand bien même des intérêts capitalistes seraient apparemment menacés, quand bien même des standards de vie ne seraient plus assurés.
À ceux qui voudront lui reprocher un quelconque dogmatisme, il répond : « le marxisme n'est pas un dogme, mais un guide pour l'action ». C’est la loi générale de la matière en mouvement, le matérialisme dialectique, qui est l'expression théorique de la praxis universelle, du matérialisme historique. Mis ensemble, ces deux matérialismes (dialectique et historique) expliquent non seulement le monde, mais se proposent de le transformer.
Publicité — faites défiler pour poursuivre la lecture
Si vous avez déjà créé un compte, connectez-vous GRATUITEMENT pour lire la suite de cet article.
Pas encore de compte ? Inscrivez-vous
3 commentaires
Les échanges courtois et argumentés font la qualité du débat.
Connectez-vous pour commenter. Un compte garantit que votre nom n'est utilisé que par vous.
Se connecter Créer un compte
marc donald felix
" Si nous ne sommes plus dans un contexte de Guerre froide, de bipolarisation, où s'affrontaient l'idée marxiste communiste et l'idéologie capitaliste ; si nous sommes aujourd’hui en plein cœur de la mondialisation de l'économie où triomphent le libéralisme économique et l'hégémonie occidentale, « Le marxisme, seul guide possible de la révolution haïtienne » n'est pas néanmoins dépassé. Du moins pas complètement." Makak la ap jwe ak yon konsep Alexis pran tan pou eksp[like epi montre kesyon depasman an poze nan le chantage pseudo-marxiste ak le chantage anti-marxiste.
marc donald felix
" « Le marxisme, seul guide possible de la révolution haïtienne » se veut une arme de combat, un mode d'emploi pour l'action libératrice humaine. Néanmoins, cet essai n'est pas sans péché. Jean-Robert Hérard, qui en a postfacé la présente édition, a souligné l'articulation erronée faite par Alexis du concept de « bourgeoise nationale » pour, dit-il, désigner une catégorie d’hommes dont les activités économiques et financières se résument à l'importation de produits de toutes sortes pour les revendre sur le marché, des hommes qui dépendent des contrats juteux avec l’État, alors que, au sens marxien du terme, ce devrait être une classe maniant rationnellement les capitaux dans une logique de production et de création d'emplois, dans un processus de croissance et de développement." La superficialité haitienne nie l'originalité du marxisme au sens que le marxiste ne récite pas marx mais diagnostique la réalité sociale , chaque réalite sociale en particulier , non selon des dogmes mais suvant les resulats de l'observation , de la praxis sociale considérée.D'où l'originalité du concept de bourgeoise nationale développé par Alexis , et cela au sens marxiste.
marc donald felix
"Justement le marxisme, précisément celui de Marx et d'Engels, est le cadre théorique de la révolution haïtienne qu'il prône."verite partielle...Alexis est plutôt dans la démarche marxiste-léniste. " Ces derniers feraient mieux, à son avis, de se pencher sur des recherches sur la physiologie du cerveau où il y a tant à découvrir." Il faut prouver cette connerie par le texte d'Alexis.